الإجابة المختصرة
السنة والشيعة أكبر فرعين في الإسلام، والإباضية فرع تاريخي آخر. أما العدد الإجمالي لكل الفرق فيتوقف على تعريف الفرقة. وتتداخل المذاهب الفقهية والمدارس العقدية والطرق الصوفية؛ لذلك فإن جمعها في رقم واحد قد يعطي صورة مضللة.
ابدأ بالسؤال: ما الذي نعدّه؟
الفرع جماعة تاريخية واسعة. ويطوّر المذهب الفقهي مناهج لفهم الأحكام الدينية، بينما تبحث المدرسة العقدية مسائل تتعلق بالله والوحي والإيمان. وتنظم الطريقة الصوفية التعليم والممارسة الروحية. وقد ينتسب المسلم الواحد إلى أكثر من فئة من هذه الفئات في الوقت نفسه.
يستخدم هذا الدليل كلمتي «فرع» أو «جماعة» حيثما أمكن. وقد تكون كلمة «فرقة» مصطلحًا للتحليل، لكنها قد توحي أيضًا بالحكم بعدم مشروعية معتقد الآخرين. والتصنيف المفيد يوضح حدوده ويتيح للناس وصف أنفسهم. [المنهج التاريخي]
| الفرع العام | ما يميّزه |
|---|---|
| السنة | أكبر الفروع. تحتل سنة النبي والروايات المنقولة والاجتهاد الفقهي ومرجعية الجماعة الأولى مكانة محورية. ويقر التقليد السني بشرعية الخلفاء الراشدين الأربعة. |
| الشيعة | لأهل بيت النبي، ولا سيما علي والأئمة، مرجعية دينية مميزة. وتختلف الجماعات الشيعية في تسلسل هؤلاء القادة وأدوارهم. |
| الإباضية | تقليد مستقل له تاريخه وفقهه وتعاليمه بشأن القيادة المشروعة. يرتبط خصوصًا بعُمان، وتوجد جماعات إباضية في أماكن أخرى. |
لماذا تمايزت هذه الجماعات؟
كانت الخلافات على القيادة بعد وفاة محمد سنة ٦٣٢م عاملًا تأسيسيًّا. واكتسبت العلاقة بين القيادة السياسية والمرجعية الدينية أهمية خاصة. ثم أسهمت الصراعات اللاحقة وشبكات التعليم والجدل الفقهي في تكوّن هويات مستمرة. واختزال ذلك كله في تصويت واحد أو انقسام حُسم نهائيًّا سنة ٦٣٢م يغفل الكثير. [ساغا]
كان للخلاف على تسلسل الأئمة أثر مهم أيضًا في التاريخ الشيعي. يشرح فرهاد دفتري كيف أسهمت المطالبات المتنافسة بالإمامة في ظهور جماعات مختلفة. وتتداخل في هذه التواريخ أفكار الهداية الملزمة والقرابة العائلية والظروف السياسية. [دفتري]
للإباضية مسارها التاريخي الخاص، ولا يصح إغفالها في رسم يقتصر على فرعين. ويمكن للمدخل العام أن يحدد ثلاثة مسارات تاريخية رئيسية دون أن يدّعي أن كل حركة إسلامية تندرج بسهولة في أحدها. [التاريخ الإباضي]
كيف تختلف الفروع الشيعية الرئيسية؟
الاثنا عشرية والإسماعيلية والزيدية ثلاثة فروع شيعية رئيسية. وتشير هذه الأسماء إلى أفهام مختلفة للإمامة، لا إلى ثلاثة نصوص قرآنية مختلفة. [تاريخ التقاليد الشيعية]
| التقليد | اختلاف محوري |
|---|---|
| الاثنا عشرية | تقر بتسلسل من اثني عشر إمامًا. وتؤمن بغيبة الإمام الثاني عشر وبعودته المنتظرة. |
| الإسماعيلية | تتبع تسلسلًا مختلفًا للإمامة بعد جعفر الصادق. وللجماعات الإسماعيلية نفسها فروع أخرى وصور مختلفة للمرجعية الدينية. |
| الزيدية | طوّرت فهمًا مميزًا للقيادة المؤهلة من ذرية أهل بيت النبي، ولها تاريخها الفقهي والعقدي الخاص. |
هل المذاهب السنية الأربعة أربع فرق منفصلة؟
الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي أربعة مذاهب فقهية سنية رئيسية. وتتعلق اختلافاتها بمناهج الاستدلال الفقهي وكيفية وزن الأدلة في مسائل محددة. والاعتراف بهذه المذاهب داخل الإسلام السني يجعل وصفها بأنها «أربعة أديان منفصلة» وصفًا غير دقيق. [المذاهب الفقهية]
لا يدل الاختلاف في تفصيل من تفاصيل العبادة أو الفقه تلقائيًّا على اختلاف الفرع الديني. اسأل: هل الخلاف في حكم فقهي، أم عقيدة، أم مؤسسة، أم دعوى للقيادة؟ هذه أسئلة مترابطة، لكن تسمياتها ليست مترادفة.
التصوف مثال آخر على تداخل الفئات. يصفه مشروع التعددية بأنه تيار في الفهم والممارسة الروحية، له طرق تنتظم حول المعلمين. فلا يصح عدّه ببساطة فرعًا رابعًا إلى جانب السنة والشيعة والإباضية. [التصوف]
ماذا عن القول بوجود ثلاث وسبعين فرقة؟
ترد في سنن أبي داود، الحديث ٤٥٩٦، رواية منسوبة إلى محمد تتنبأ بافتراق أمته إلى ثلاث وسبعين فرقة. هذه رواية دينية منقولة، وليست مسحًا سكانيًّا حديثًا، ولا قائمة بثلاث وسبعين مؤسسة قائمة اليوم، ولا نظامًا متفقًا عليه لتصنيف جميع المسلمين المعاصرين. [اقرأ الرواية]
يحتاج التفسير الديني لهذا العدد وعدّ الجماعات الموجودة اليوم إلى بحثين متميزين. قبل قبول أي رقم، اسأل: مَن وضع القائمة؟ وأي الجماعات تشمل؟ وهل تخلط جماعات تاريخية بأخرى معاصرة؟ وهل عُدّت المدارس المتداخلة أكثر من مرة؟
كيف تختلف تفسيرات العلماء والباحثين؟
يبحث علماء الدين في صحة التعاليم والمرجعيات من داخل تقليد معين. ويبحث المؤرخون أيضًا في كيفية تطور التسميات والمؤسسات والحدود بين الجماعات. وقد تتداخل هذه المناهج. ولا تكفي الهوية الدينية للباحث وحدها للحكم على جودة حجته.
في محاضرته بجامعة هارفارد عن الطائفية، يحذّر محمد ساغا من التعامل مع التصنيفات الموروثة بوصفها أوصافًا بسيطة تصلح لكل العصور. ويشرح فرهاد دفتري التنوع الشيعي من خلال تطور مفهوم الإمامة. اقرأ كل حجة ضمن السؤال الذي تتناوله؛ فتاريخ المؤسسات لا يحسم تلقائيًّا مسألة الهداية الإلهية. [ساغا] [دفتري]
للمقارنة العملية، اسأل: مَن يحق له تفسير المصادر؟ وأي الروايات تُقبل؟ وكيف تُحسم الخلافات؟ وماذا يقول أعضاء هذه الجماعة عن معتقدهم؟ ثم قارن مصدرًا معلومًا ببديل جاد. انظر دراسات التفسير التطبيقية، بالإنجليزية للاطلاع على أمثلة.
ما الذي يثبته هذا، وما الذي لا يثبته؟
هذه خريطة تمهيدية لتقاليد تاريخية مختارة. وهي لا تحصي كل حركة، ولا تفصل في حق أي شخص في تسمية نفسه مسلمًا، ولا تفترض تطابق آراء جميع أفراد الجماعة. وقد يجتمع الاشتراك في النص الديني مع اختلاف كبير في المرجعية والتفسير.
المصادر وملاحظات القراءة
تبقى الروابط مطابقة لمصادر النسخة الإنجليزية. قد تكون صفحة المصدر بلغة أخرى؛ وعناوين المصادر هنا أوصاف عربية لتيسير القراءة.
- محمد ساغا: «أساطير الفرق والطائفية في الإسلام»، كلية هارفارد للاهوتمحاضرة أكاديمية أُلقيت في ٤ ديسمبر ٢٠٢٣، ونُشر نصها في ٢٢ مارس ٢٠٢٤. تسند مناقشة تغير الهويات والخلافة وحدود التصنيفات المستعارة.
- فرهاد دفتري: «ما الإسلام الشيعي؟»معهد الدراسات الإسماعيلية. عرض للإمامة وتاريخ الاثني عشرية والإسماعيلية والزيدية؛ يُقرأ مع مراعاة سياقه المؤسسي.
- «تفسير الإسلام في عهد السلطان قابوس»، ضمن كتاب عن السلطان قابوس وعُمان الحديثة، ١٩٧٠–٢٠٢٠دراسة تاريخية أكاديمية تعرّف الإباضية بوصفها فرعًا مميزًا وتتناول سياقها العُماني.
- مشروع التعددية: الفقهيعرّف المذاهب الفقهية السنية الأربعة الرئيسية.
- مشروع التعددية: التصوفيوضح الفرق بين تيار روحي وطريقة صوفية وفرقة دينية.
- سنن أبي داود، الحديث ٤٥٩٦الرواية المنقولة التي يستند إليها رقم ثلاث وسبعين. وحكم التصحيح في الصفحة منسوب إلى صاحبه؛ والاستشهاد بها هنا ليس تحقيقًا مستقلًّا لصحتها.
فُحصت المصادر في ٢٠ أكتوبر ٢٠٢٦. الشرح تحريري أصلي، والترجمة أُعدت بمساعدة الذكاء الاصطناعي. لم تكتمل المراجعة المستقلة من متخصص. والاستشهاد بباحث لا يعني تأييده لهذا الموقع.