لماذا توجد المعاناة، وماذا يقول الإسلام عن مشيئة الله؟

الجواب المختصر

يفهم المسلمون الحياة عادة بوصفها مجالًا يواجه فيه الناس ابتلاءات حقيقية وخيارات حقيقية تحت علم الله وسلطانه. وتذكر الآية القرآنية 2:155 الخوف والجوع والفقد ضمن هذه الابتلاءات. وقد يمنح الإيمان المعاناة أفقًا أوسع، يشمل البعث والعدل بعد هذه الحياة. لكنه لا يجعل الألم وهمًا، ولا يجيز للمراقب أن يحدد المقصد الإلهي وراء فقدان شخص آخر لعزيز، أو مرضه، أو تعرضه للإساءة. وقد يصبح التفسير المتعجل نفسه إخفاقًا في التعاطف.

الابتلاء ليس حكمًا على المبتلى

ليس الابتلاء بالضرورة عقوبة. فالقرآن يصور مؤمنين وأنبياء يواجهون الشدة، ولذلك لا يصح اتخاذ المعاناة الظاهرة مقياسًا لرفض الله للإنسان. كما لا يثبت النجاح الدنيوي رضا الله. والسؤال الأخلاقي لمن يشهد المعاناة كثيرًا ما يكون: ما المساعدة أو الحماية أو جبر الضرر الذي يمكنه تقديمه؟ لا: ما العيب الخفي الذي يستطيع اكتشافه في ضحيتها؟

قد يعني الصبر الثبات والمثابرة، لا القبول السلبي بظلم يمكن منعه. ولا يلزم من التوكل على الله ترك العمل بالأسباب. وفي هذا الإطار، يمكن أن يكون طلب العلاج، وحماية شخص ضعيف، ومقاومة الظلم، والاستعداد للمستقبل، تعبيرات عن المسؤولية. ويصبح التفسير الديني للمعاناة موضع ريبة أخلاقية حين يعذر مَن يسبب الأذى، أو يُسكت مَن يتعرض له.

القدر ومسؤولية الإنسان

يتعلق القدر بالتقدير أو القضاء الإلهي. ويُدرج حديث جبريل في صحيح مسلم 8a الإيمان بالقدر ضمن عرضه للإيمان. ومع ذلك يخاطب القرآن الناس أيضًا بوصفهم فاعلين مسؤولين يختارون ويتوبون ويحاسَبون على سلوكهم. وقد أنتج الجمع بين هذه الدعاوى نقاشًا عقديًا واسعًا. والقول إن المسلمين جبريون ببساطة يغفل قرونًا من الجدل المتواصل بشأن المسؤولية.

أكد مفكرو المعتزلة فاعلية الإنسان الحقيقية والعدل الإلهي، واعترضوا على التفسيرات التي بدا أنها تجعل الله مُحدِثًا للمعاصي التي يُعاقَب الناس عليها بعد ذلك. وأكد المفكرون الأشاعرة بقوة قدرة الله على الخلق، مع تفسير مسؤولية الإنسان بمفهوم الكسب. وطورت التقاليد الماتريدية والشيعية وغيرها تصورات إضافية. وتحدد هذه الأسماء عائلات من الاستدلال؛ وليست صيغًا مترادفة، ولا وصفًا كاملًا لكل مفكر ينتمي إليها.

وتبقى الصعوبة الفلسفية كبيرة. فإذا كان الله قادرًا على منع المعاناة، فلماذا يُسمح بهذا القدر من المعاناة التي تبدو بلا غاية؟ قد يفسر الاحتجاج بالحرية بعض أفعال البشر السيئة بصورة أيسر مما يفسر الزلازل أو أمراض الأطفال. وقد يعبّر الاحتجاج بحكمة تتجاوز الفهم البشري عن التواضع، لكنه يترك أيضًا أسئلة بلا جواب. ولا ينبغي للعرض المنصف أن يعلن حل المشكلة لمجرد أن مدرسة معروفة لديها اسم لإجابتها.

ما المبكر والمتأخر والمختلف فيه؟

الابتلاء والرحمة والمسؤولية والحساب موضوعات قرآنية مبكرة. وتنتمي النظريات المتخصصة في السببية وحرية الاختيار إلى التطور الكلامي والفلسفي اللاحق. ويختلف المسلمون في تفسيراتهم، بينما يشتركون كثيرًا في ممارسات الدعاء والتعاون والرجاء. ويصف هذا الجواب تلك الموارد من دون أن يعد بأنها تزيل الحزن أو تُلزم بالإيمان. ولا تتوقف الرعاية الواجبة لمن يعاني على الانتصار أولًا في جدال بشأن العناية الإلهية.