كيف أُسيء استخدام الإسلام في العنف والسياسة ومعاملة الآخرين، وماذا يثبت ذلك؟

الجواب المختصر

من داخل المنظور الإسلامي، فإن استخدام اسم الله لتبرير الظلم خيانة للمسؤولية أمامه. وقد واجه علماء مسلمون وجماعات إسلامية الإرهاب والإكراه والكراهية الطائفية وإساءة استعمال السلطة. لكن تسمية كل فعل مقلق إساءة استخدام من دون فحص حججه تحمي التقليد من نقد ضروري. وقد ينطوي الأذى على اقتباس غير أمين، أو تفسير مختلف فيه، أو فقه موروث، أو طموح سياسي، أو عدة أمور من هذه معًا. والمهمة تحديد ما ينطبق منها، والاستماع إلى المتضررين.

نصوص القتال تحتاج إلى سياقها

يتعلق الجهاد ببذل الجهد، وقد يشمل القتال المسلح في سياقات نصية وفقهية. ولا يمكن بأمانة اختزاله في العنف وحده أو في مجاهدة النفس وحدها. وتتناول الآية القرآنية 2:190 القتال وتضع حدًا للاعتداء. ولا بد من قراءة المقطع الصعب في 9:5 إلى جانب أحكام المعاهدات في 9:4، والحماية والإبلاغ إلى المأمن في 9:6. ولهذه التوجيهات المحيطة أهمية في تحديد نطاق الأمر.

ولا يزيل السياق كل خلاف. فقد طوّر الفقهاء في التراث أحكامًا للقتال والجماعات المشمولة بالحماية والسلطة السياسية في عوالم تختلف عن الدول المعاصرة. وفسر بعضهم آيات القتال المتأخرة بأنها تنسخ قيودًا سابقة؛ بينما ضيّق آخرون دعاوى النسخ الواسعة أو رفضوها. ويختلف المفكرون المسلمون المعاصرون أيضًا بشأن الأحكام التي تظل قابلة للتطبيق، وعلاقتها بالمواطنة والحرية الدينية. والاستشهاد بـ2:256 بشأن عدم الإكراه جزء ضروري من النقاش، وليس جوابًا تلقائيًا عن كل سؤال فقهي تاريخي.

السلطة والتفسير والمساءلة

تكرر ارتباط العنف الطائفي بالحكم على مسلمين آخرين بالخروج من الإيمان، وهو ما يُسمى عادة التكفير. وتقدم النقاط الثلاث لرسالة عمّان سنة 2005 مثالًا محددًا لجهود علماء مسلمين للاعتراف بتقاليد فقهية متعددة، وضبط التكفير، والتشديد على شروط التأهل للإفتاء. وهذا دليل على استجابة مهمة داخل الإسلام. لكنه لا يثبت أن جميع المسلمين يقبلون الحدود نفسها، أو أن الحركات المؤذية اختفت، أو أن الإعلان يحل كل مسألة تتعلق بالتعددية.

يمكن للحكام والحركات السياسية انتقاء حجج دينية تحمي سلطتهم. ويمكن للأسر والمؤسسات أن تفعل شيئًا مشابهًا على نطاق أصغر، باستخدام الطاعة أو الشرف لإسكات النقد. ويسأل الاستقصاء المفيد: مَن فسّر المصدر، ومَن يستفيد، ومَن يتحمل الكلفة، وهل الاعتراض ممكن، وما آليات التصحيح الموجودة؟ وينبغي ألا يفترض أن اللغة الدينية صادقة دائمًا، أو أن صدقها يجعل عواقبها خالية من الضرر.

يتضمن السجل التاريخي الفتح والإكراه وعدم المساواة في المعاملة، إلى جانب العلم والتعايش والإصلاح. ويحتاج التقييم الكامل إلى حالات محددة، لا إلى كشف موازنة بين حكايات مشرّفة وأخرى مخزية. وكثيرًا ما يكون المسلمون من ضحايا العنف المرتكب باسم الإسلام. كما يسبب العداء للمسلمين ضررًا حين يحول نقد نص أو مؤسسة إلى ارتياب جماعي في أناس أحياء.

ما المبكر والمتأخر والمختلف فيه؟

المقاطع القرآنية مبكرة؛ ويمثل الفقه التراثي والممارسات السياسية اللاحقة والحركات الحديثة مراحل تفسيرية وتاريخية إضافية. ويمكن لفعل مؤذٍ أن يقوض مصداقية مرتكبيه وحججهم من دون أن ينفي منطقيًا كل دعوى عقدية. وبالمثل، لا يمكن تجاهله بوصفه غير ذي صلة حين أسهمت السلطة الدينية في إتاحته. وتشمل المسؤولية الاعتراف بالضرر، واختبار التبرير، وتغيير الممارسات التي تديم الأذى. ولا يمنح أي مقطع في هذا الموقع القراء إذنًا بإيذاء أحد.